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教育碎片之三——墨子
來源:四川省瀘州市江陽區華陽學校趙明江     2019-12-31 14:04:00
 

墨子名翟,春秋末期戰國初期宋國(一說魯國,又說魯國的屬國邾國)人,著名思想家、教育家、科學家、軍事家、儒家學派創始人、農民領袖、實踐家、杰出的機械制造者。著作有《墨子》經典一書傳世。

  墨子的思想

 

 十項主張:兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用。

兼愛:兼相愛,交相利”——《墨子·兼愛中》。墨子主張愛無等級差別,不分貴賤親疏,兼愛之。

墨子以愛國愛民為主旨,兼愛、非攻、非樂、節葬、節用,百姓豐衣足食,安居樂業以及興天下之利,除天下之害是墨子愛國愛民思想的具體體現。

尚賢:墨子主張選擇天下賢能者立為天子、三公、諸侯國君、正長(各級行政長官)……——取自《墨子·尚同上》。賢者舉而上之,不肖者抑而廢之。”“有能則舉之,無能則下之”——《墨子·尚賢中、上》。雖在農與工肆之人,有能則用之,即使居高位,無能則下之。墨子認為尚賢是治政之本。尚賢使能,則國治民安;不肖者治國,則國禍民患。

非儒:墨子學儒者之業,受孔子之術,以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,服傷身而害事,故背周道而用夏政。”——《淮南子·要略》

 墨子批評儒家喪葬奢靡,做幾層棺材,制許多喪服被子,送葬就像搬家一樣,服喪三年,哭泣不止,要扶著才能起來,要拄著拐杖才能行走,耳不聽喪外之事,眼不見喪外之物;再加沉溺于音樂歌舞,這些足可以喪亡天下。又批評儒家的貧窮富貴,長壽短命都是命中注定的,國家的治亂安危都是定數,是不可改變的宿命論。并指出如果采用儒家的天命觀治理國家,就會懈怠政事,貧賤的人受其影響就不會認真勞作和努力拼搏,這樣就會導致國家混亂,人民貧窮。這就足可以喪亡天下。

墨子作為非樂,命之曰節用,生不歌,死不服,氾(泛)愛兼利而非斗。——《莊子·天下篇》 墨子認為,厚重的葬禮,浪費錢財,置百姓于貧困境地;墨子還認為,音樂雖美,卻不能解決百姓的饑餓、寒冷、勞累和保天下平安;仁人做事,必興天下之利,除天下之害,大興音樂,會荒廢百姓生產,影響王公大人、士人君子治理政事,制造樂器、供奉歌舞樂女需要聚斂百姓錢財,加重人民負擔,上不合圣王事跡,下不符萬民利益,所以墨子主張非樂。官無常貴,而民無終賤。墨子認為命不是天生的,是可以改變的。貧富興衰非命中注定,而是努力與否。墨子的非命指出了天命的危害和人為的作用,是對宿命論的有力批駁。

認識論:墨子認為人的認識來源于客觀實際。是與天下之所以察知有與無之道者,必以眾之耳目之實知有與亡(無)為儀者也。請或聞之見之,則必以為有;莫聞莫見,則必以為無”——《墨子·明鬼下》。并提出以三表作為判斷是非標準,即有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原者?下原察百姓耳目之實。與何用之?廢(發)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。”——《非命上》我所以知命之有與亡者,以眾人耳目之情知有與亡。有聞之,有見之,謂之有;莫之聞,莫之見,謂之亡。”——《非命中》主張耳目之實”“非以其名,以其取。”“以實正名,名副其實。墨子的認識論表現出樸素唯物主義認識觀。

厚今薄古:孔子崇舊,墨子尚新。墨子認為,我們的,就是古人的(今)。沒有古人的今,就沒有今人的古。同樣,沒有今人的,就沒有后人的古。所以,我們要厚今薄古,以適應新的時代。——原文見《墨子非儒》這是墨子的進步思想。

墨子有很多進步思想,如:尚賢,兼愛,非命,反侵略,衛和平(非攻),及興天下之利,除天下之害,厚今薄古,唯物主義認識論,用實事檢驗真理等等。

 

 墨子的科學

 

 宇宙論——墨子認為宇宙是由時間(久),空間(宇)和物質運動(徙)構成。首先,肯定宇宙是物質的。物甚不甚,說在若是。”——《經下》(一物的過與不及,是與它物比較而言的)區(歐)物,一體也,說在俱一,惟是。”——《經下》(物質是個性,共性的統一體)其次,物質是可以認識的。物之所以然,與所以知之,與所以使人知之,不必同。說在病”——《經下》(物的情形如此,但人所認識的往往與物的實際情形有所不同,使人認知的不一定相同,這是認識與實際的差異)。第三,宇宙是物質、運動、時間、空間、的組合。宙(久),彌異時也。宇,彌異所也”——《墨經上》久,古今旦莫(暮)”“宇,東西家南北”——《經說上》(宇、久(宙)皆指所有時間和空間)。長宇:徙而有處,宇。宇南北,在旦有(又)在莫。宇徙久” ——《經說下》﹝宇宙的運動變化與物質、時間、空間密不可分,物質、運動、時間、空間是宇宙存在的基本形式﹞。第四,宇宙是有限和無限的統一。窮,或有前不容尺也”——《經上》。窮,或不容尺,有窮。莫不容尺,無窮也”——《經說上》(度量空間時出現完結的情況叫有窮;如果度量能夠一直進行下去,永遠不會出現終結的情況叫無窮)。墨子還針對老子有生于無的觀點提出萬物始于,并非生于的觀點。墨子的宇宙論說明宇宙是物質的、無窮的、運動變化的,與現代人對宇宙的認識相一致。表明墨子的唯物主義宇宙觀。

美國天文學者海爾曾指出,中國古人測天的精勤,十分驚人。墨子的觀測,遠在西人之前大約二千年。(摘引自毛禮銳《中國教育史簡編》)

數學概念(定義)——“端(點),體之無厚而最前者也。”“尺(線),前于區而后于端。點和線的關系:區(區域、范圍,即面),物一體也。”“厚(體積),有所大也。”“體(分量),分于兼(總量)也。”“直,相參(三,三點共一線)也”“平,同高也。”“中,同長也。”“圓,一中同長也。”“方(正方形),柱隅四權(像房屋四角的立柱構成的圖形)也。即四邊相等,四角是直角的平面圖形。倍,為二(兩原數)也。

物理科學——除時間、空間、運動物理學外,還有力學、機械運動、光學等。

力學:力,刑(形)之所以奮也。力是使物體運動的原因,即使物體運動的作用叫做。.動力(動,域徙也。),阻力(止,以久也,無久之不止);作用力的平衡(杠桿的原理);浮力等。機械運動:杠桿、滑輪、輪軸、平面、斜面、重心等。光學:光的直線傳播;小孔成像(創造了世界科技史上最早的記錄);平面鏡、凹面鏡、凸面鏡成像、聚焦(焦點)、焦距等理論以及聲學(傳播、放大、運用)等。

墨子是先秦最杰出的科學家,在天文、數學、物理、等領域取得了輝煌的成就,被后人譽為科圣。

墨子的實踐

 

 墨子是古代農民領袖,勞動者出身(祖先曾經是貴族),做過木工,生活簡樸,短衣草鞋,步行天下,辛勤勞作,日夜不息,辛苦至極。墨家弟子亦然。

其稱道曰:昔者禹之湮洪水,決江河,而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者無數,禹親自操橐耜,而九雜天下之川。腓無胈,脛無毛,沐甚雨,櫛疾風,置萬國,禹大圣也,而形勞天下如此!故使學者以裘褐為衣,以跋屩為服,日夜不休,以自苦為極。曰:不能如此,非禹之道也。不足為墨。亦道堯舜。又善守御,為世顯學。”——張瑞璠等編《中國古代教育史資料》《人民教育出版社》19613

墨子提倡強力而行的刻苦磨煉精神。禽滑厘子事子墨子三年,手足胼胝,面目黧黑,役身給使,不敢問欲(想要問的事)。”——《墨子·備梯》

戰雖有陳(陣),而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士雖有學,而行為本焉。——《墨子·修身》

魯國公輸般為楚國造云梯攻打宋國,墨子聽說后,立即從魯國出發,走了十天十夜到達楚國說服公輸和楚王放棄攻宋。與此同時,墨子的學生親自為宋國守城。

墨子游走諸國,不辭辛勞,身體力行,為非攻奔走,他八十多歲還成功制止了一場魯攻鄭的戰爭。

墨子是著名的能工巧匠,能研制出飛行的木鳥,造車,制造各種兵器,機械,擅長工程建筑技術等。

述而且作?鬃又鲝述而不作,信而好古。墨子卻主張古之善者則述之,今之善者則作之,欲善之益多也。求實、務實的墨子認為儒家講的都是些華而不實的廢話,崇尚舜、禹的躬親,故背周道而行夏政。墨子針對孔子的述而不作提出自己的觀點:古之善者,固可述之,但今之善者,也不妨創制之,這不是更好嗎?墨子認為,倘若古代沒有好的,現在有好的,就應當舍古代而從現在,從現實的需要來及時制作。墨子的弟子——墨者們,重視勞動,從事社會實踐,并從實踐中獲得正確認識的方法。墨者的聞、說、親,就是親歷親為,即親身實踐。非親歷親為不為功。墨子和他的弟子們身體力行,積極工作,日夜不息,制造許多器物。

墨子的科學知識、創造發明皆來自實踐,在做的過程中需要度、量、計等,從而產生對數量的認識研究;在實踐中創立力學、光學、聲學等科學和在實踐中制造器物。墨子的科學、創造、發明及積極防御等皆為實踐者所作,而非鼓舌者所為。

務言而緩行,雖辯必不聽;多力而伐(夸耀)功,雖勞必不圖;壅咝霓q而不繁說,多力而不伐功,此以名譽揚天下。”——《墨子耕柱》

墨子和他的弟子們一生投身實踐,勞動、創造,開辟了社會發展的正確道路。

 

在諸多國家治理、發展方式中,都存在這樣那樣的缺陷,在非歷史變革時期,純政治思想的、人文主義的都無法推動歷史向前,只有生產勞動,科學實踐才是推動歷史前進的動力。

 

墨子的教育

 

 兼士(賢士)教育:何為兼士賢士?即德(含兼愛)智技能及思辨皆備之人。何為兼士教育?即培養德智技能及思辨皆備的人的教育。

墨子通過兼士教育以培養賢士,以達到賢士治國的目的。

以兼為正(同政),是以聰耳明目,相與(為)視聽乎!是以股肱畢強相為動(助)宰乎!而有道肆(勤也)相教誨,是以老而無妻子者,有所侍養以終其壽;幼弱孤童之無父母者,有所放依以長其身。——《兼愛下》

為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人,有才者勉以分人,有道者勸以教人。”——《尚賢下》

子墨子曰:天之意……欲人之有力相營,有道相教,有財相分也。”——《天志中》

唱而不和,是不學也,智少而不學必寡。和而不唱,是不教也,智而不教功適息。——《經說下》

古之圣王,舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善;發憲布令以教誨,明賞罰以勸沮。若此,則亂者可使治,而危者可使安矣。——《非命中》

科學實踐及勞動技能教育:墨子的自然科學、生產技能、軍事知識等教育主要在實踐中進行,在實踐中學習、運用、創造。圣人做誨,男耕稼樹藝,以為民食。”——《墨子·辭過》凡天下群百工,輪、車、鞍、飽、陶、冶、梓、匠,使各從事其所能。”——《墨子·節用中》 墨子的科學、實踐,前面已述,這里免贅。

實踐是墨家的主旨,提出士雖有學,而行為本焉。墨子與其弟子皆從事生產勞動和守城御敵。

吃苦耐勞與赴死精神:墨子的教訓:艱苦實踐,服從紀律。墨家效法大禹形勞天下,故使學者以裘褐為衣,以跋屩為服,日夜不休,以自苦為極。曰:不能如此,非禹之道也。不足為墨。’”墨家具有嚴密的組織紀律,嚴格聽從矩子(首領)指揮,雖赴湯蹈火,也死不旋踵。

主動教育:公孟子謂子墨子曰:君子共(拱)己以待,問焉則言,不問焉則止。譬若鐘然,扣則鳴,不扣則不鳴。”——《禮記·學記》 針對公孟子的消極被動教育,墨子提出主動教育:雖不扣必鳴。(即使人們不來求教,也應該主動去教育,使之覺悟。)

思辨教育:思想方法、邏輯思維、論辯能力教育等。

墨子的教育是多方面的,其中對社會發展起決定作用的是科學、實踐、創造性教育。墨子的科學、實踐切中了社會發展的實質和教育的本源,代表著社會發展方向和必由之路。

生產勞動、科學實踐是推動社會發展的動力。墨子教育與生產勞動、科學實踐相結合,直接推動著社會經濟發展。

墨子教育與現代科學實踐教育的契合。墨子述而且作的教育與兩千多年后杜威的在做中學完全吻合;其實用主義思想也與杜威的實用主義教育同——墨子認為創造出運用的東西才有價值,才能予以肯定。由此可見,現在(包括未來)的教育,正是兩千年前墨子的教育。墨子的科學實踐教育超越了兩千多年歷史,至今,我們的教育尚未真正做到。

墨子的科學、實踐教育,走出了一條唯一正確道路,現代社會正沿著這條道路飛速發展。

 

歷史的選擇

 

     在階級社會,階級利益決定一切。在階級專政下,順者昌,逆者亡。儒家思想因有利于維護統治階級利益和鞏固封建統治,幾乎被歷代統治者確立為統治思想;墨家主張尚賢”“非命,認為無論天子還是百官都應由賢者擔任,農與工肆之人,只要賢能,也可舉薦為官,而即使是達官貴族,不賢也不用。賢者上,不肖者下。墨子還認為貴賤尊卑不是命中注定,而是可以改變的,窮可富,富可窮,卑可尊,尊可卑。這些都與是否努力有關,而與命無關。墨子的尚賢”“非命思想危及著貴族階級的特權地位和世襲統治,觸犯了統治階級的既得利益,是以為統治者所不容。

傳統統治多以政治、思想、道德治理國家和人民,孔子的政治思想、道德禮儀與傳統治國取向相一致,而墨子的尚賢”“非命”“兼愛思想和被視為另類的科學、實踐與正統思想相斥,在政治思想統治一切,階級利益高于一切的封建社會,選孔汰墨就成為必然。

長于空談,述而不作,厭惡勞動,鄙視科學的儒家,無益于社會進步和科學、經濟發展。而墨家的科學、實踐、創造是推動社會經濟發展的動力,使社會財富劇增,國民迅速富強,生產、生活條件極大改善。隨著科學技術的高速發展,社會進入信息化、智能化、自動化時代,F代化生產使物質財富極度豐富,一切應有盡有,無所不有;各種智能服務完美周到,一切需要隨欲而來,人們無需動手,盡享其成。生物科學將使人類和人類相關的生物發生質變,由自然進化轉化為人工進化,對人體組織和生理機能進行更新、替換、優化,使之保持健康長效機能;高度發達的醫療技術輕松治療各種疾病,人的壽命不斷延長,以至長生不老。人們走出地球,向太空發展,開辟宇宙新世界。人類進入宇宙時代……兩千年的創新發展,將創造出一個又一個難以想象無法預知的神奇世界。然而,兩千多年過去了,卻什么都沒有發生,什么也沒有改變,直到20世紀中初,還延續著鐮刀鋤頭,刀耕火種的原始生產方式,生產力落后,國民羸弱貧窮。封建社會末期,歷史跌入低谷。選孔汰墨,一個錯誤的選擇,付出的代價是兩千多年的發展。損失不可估量,教訓慘痛深刻。

清末民初,強鄰四迫,國勢危蹙,歐風美雨滌蕩中土;炭珠g,有識之士在啟蒙與救亡思潮之砥礪下,方才想起在舊日之篋笥中搜尋先賢思想的遺珠和火種。取舍之間,孔家店被打倒,墨家店卻突然起于壘土之間。闡舊學以輔新命,大批海外歸來的精英學子痛醒中國傳統思想流于空泛的心性之學,對器物之習斥之奇技淫巧以致中土工藝不興,要請出賽先生這個外援。

不過華夏大地幾千年來真的沒有賽先生的氣候和土壤嗎?喝飽了洋墨水的清末留學生們回到國內,紛紛以西學援飾先秦諸子,胡適之老師就是典型代表;貒笤诒贝笕谓,開的第一門課便是墨子的名學(和他的博士論文內容差不多),也是對學界詬病中國哲學無形式邏輯、無科學精神的一種回應。” ——梁啟超《墨子學案》

墨子無注疏現象也開始得到根本性的改觀,孫詒讓《墨子間詁》、梁啟超《墨子講義擇要》、章太炎《墨辨》…… ——《墨子的思想為何中斷了近乎兩千年?》

這些應該是錯誤選擇的矯正。

因治國方略選擇失誤導致科創不興,經濟不發,社會停滯不前;又因科技、革新而興旺發達,繁榮富強。此皆歷史選擇的正誤使之然。對于影響歷史發展的因素,應當全面正確地選用,如孔、孟、老(子)等家的有益思想和農、墨家的生產、科學、實踐、創造的兼收并蓄,切忌只及一點不及其余。

墨子的科學、實踐、創造代表著先進生產力和歷史發展的動力,雖長期遭受歷史的誤解和排斥,但真理不會磨滅,總會發光,墨子的科學、實踐、創造終于在當今發揚光大。2016年我國發射世界首顆以墨子號命名的量子科學實驗衛星就是對墨子科學的充分肯定。

墨子,中國古代科學史上一顆璀璨的明珠,永遠閃耀著光芒。

 

 

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